解析封神2里的佛道2派之词汇篇

　　封神系列是一个充满着中国佛家道家文化底蕴的游戏，里面不仅仅是有道家所有叫的出名的NPC，更有一些平时我们接触不到的佛家道家名词，为了让大家更加体验到封神2的文化底蕴，我就来为大家解析一下这些生僻的词汇：

　　先说说何谓六道：

　　凶鬼： 饿死战死之人鬼混所化，本应往饿鬼道轮回，因怨气太重而留连人间。

注释： 道家对人生的理解和佛家不同，一个信人性善论，一个是人性恶论。所以凶鬼之如道家，也就如冤魂之如佛家一样。

　　邪念： 人生有生老病死四苦，又有求不得、受别离、怨憎会及五取蕴苦，此八苦不得解脱，皆因欲望不止，此人道祸源。

注释：祖释迦牟尼说人有八苦，分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。 业火： 地狱业火乃地狱道痛苦根源，此火常留人间，致使人间众生苦上加苦。

注释： 这个是佛家词汇，恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以后者由前世之恶业所感故也。楞严经八曰：“以业火干枯。” 其实就是指红莲地狱。（界名）八寒地狱之第七。梵名钵特摩Padma，译曰红莲。为寒而皮肉分裂如红莲华也。瑜伽论四曰：“红莲那落迦，与此差别，过此青已，色变红赤。皮肤分裂，或十或多。故此那落迦，名曰红莲。”俱舍光记十一曰：“钵特摩，此云红莲华。严寒逼切，身变折裂，如红莲华。”

　　五衰： 天人五衰，其心苦最重。

注释：又一个佛家词汇，所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。五衰又有大五衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，就会开始生出脏垢。二是头上华萎，天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际，这些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。第四是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安於座，甚至感到厌倦不耐。小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。

　　畜鬼： 欲使明丸清灵，需先破其昏智。

注释： 下界人畜鬼狱是也。（修罗分摄天，（化生。）人，（胎生，从天坠者。）畜，（湿生，最下劣，生大海心。旦游空，暮归水。）鬼，（卵生，以护法力，乘通入空。）见楞严卷九。）狱化生，鬼胎化二生，人畜四生具。这里的畜鬼就是指人死后堕入畜鬼道。 修罗： 修罗道诘怨极重，神仙触之慈悲顿失，生人触之杀伐心生。

注释： 阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。

　　再说说四象：

　　这是一个道家词汇，“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。是指4个挂象。后来古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，也叫做“四象”。分别是

　　【东方七宿】如同飞舞在春天初夏夜空的巨龙，故而称为“东官苍龙”；

　　【北方七宿】似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北宫玄武”；

　　【西方七宿】犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西宫白虎”；

　　【南方七宿】像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“西宫朱雀”。

　　最后说下三花聚顶：

　　这也是道家的词汇，三花聚顶乃内丹学术语。在古代，“花”与“华”通，“华”乃是“花”的本字，故而“三花”就是“三华”，表示人体精气神之荣华。所谓“聚顶”就是精气神混一而聚于玄关一窍。萧廷芝《金丹大成集》说：“问三花聚顶。答曰：神气精混而为一也。玄关一窍，乃神气精之穴也。”这里的“顶”有特指意义，它表示“天宫内院”。所谓“天宫”指脑部，“内院”就是以印堂穴与百会学垂直线中心点的脑部内空间。“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态，这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。 怎么样？？长了不少见识吧，玩游戏的同时咱们还能学到这么多的东西，何乐而不为呢？